فقلت إذ لام فيه * هلّا نظرت بعيني « 1 » وقال الأصمعي : سألني الرشيد عن حقيقة العشق فقلت : أن يكون البصل منها أطيب من المسك من غيرها . عذر من أحبّ قبيحا قيل لرجل : لم اخترت من جواريك أقبحهنّ ؟ فقال : لأن الهوى ليس نخّاسا « 2 » فيختار أثمنهنّ . وقال رجل للجماز : ابتلاك اللّه بحب فلانة وإنّها لامرأة قبيحة . فقال يا أحمق لو ابتلاني اللّه بحبها لكانت كالحور العين عندي ، ولكن ابتلاك بأن تكون في بيتك وأنت تبغضها ولا يمكنك التخلّص منها . وقيل لرجل : اخترت فلانة مع قبحها فقال : لو صحّ لذي الهوى اختيار لاختار أن لا يعشق وقيل : العين إذا أبصرت الهوى عميت عن الاختيار . من جعل محبوبه كمعبوده مذهب الحلوليين « 3 » معروف فيما يدّعونه - تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا - قال شاعر : لما رآه النصارى لا شبيه له * وشاهدوه بأسماع وأبصار خرّوا سجودا وقالوا حلّ ثانية * في صورة الأنس ذاك الواحد الباري وقال آخر : أفدي بنفسي من بدر على غصن * تكاد تأكله عيناي بالنظر إذا تفكّرت فيه عند رؤيته * صدّقت قول الحلوليين في الصور هوى ثبت في الصغر وبقي على حالته في الكبر كل هوى ثبت في الصغر فهو كالنّقش في الحجر ، لا تغيّره الأحوال ولا تبدّله الأعوام . قال ابن الطثريّة : أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى * فصادف قلبا خاليا فتمكّنا وقال : وعلقت ليلى وهي ذات ذوائب * تردّ علينا بالعشيّ المراميا « 4 »

--> ( 1 ) يدعو الشاعر من أبغض حبيبا له أن يراه بعينه أي عين محبّه لأن عين المحبّ لا ترى المساوئ . ( 2 ) نخّاسا : النخّاس : بائع العبيد . ( 3 ) مذهب الحلوليين : هو مذهب بعض المتصوفين الذين يعتقدون بأن الذات الإنسانية يمكن أن تحلّ في الذات الإلهية عندما تتّحد بها ، والسبيل إلى ذلك العبادة والزهد والارتفاع فوق شهوات المادّة . ( 4 ) الذوائب : الضفائر جمع ذؤابة - المرامي : الأغراض ، جمع مرمى .